«Воскрес Христос и пали демоны»: Пасхальное слово Иоанна Златоуста

В византийской литургической традиции, во время ночной праздничной службы перед началом пасхальной литургии читается «Слово на Пасху» святителя Иоанна Златоуста. Церковь на Востоке признаёт это слово единственным, что полностью выражает смысл праздника, настолько полно, что без него немыслима пасхальная служба, – и настолько точно, что по церковной традиции отменяется обычная пастырская проповедь в этот день. Это является признанием того, что добавить уже ничего не нужно и невозможно.

В кратком, очень красивом и глубоком тексте мы находим в обобщенном виде всё то, что мы, как  христиане, празднуем и переживаем в Пасхе Господа: милосердие, любовь, горячее желание, с которым Господь желает принять всех на пиру Своей Пасхи, с распростертыми объятиями, как отец из притчи о блудном сыне, с которой начался великопостный путь. После сорока дней, отмеченных молитвой, постом, «усилием и трудом», как называет его монашеская традиция, краткое наставление Златоуста становится почти бальзамом милосердия и утешения для всех христиан.

«Кто благочестив и боголюбив — насладись ныне сим прекрасным и радостным торжеством! Кто слуга благоразумный — войди, радуясь, в радость Господа своего! Кто потрудился, постясь, — прими ныне динарий! Кто работал с первого часа — получи ныне заслуженную плату! Кто пришел после третьего часа — с благодарностью празднуй! Кто достиг только после шестого часа — нисколько не сомневайся, ибо и ничего не теряешь! Кто замедлил и до девятого часа — приступи без всякого сомнения и боязни! Кто же подоспел прийти лишь к одиннадцатому часу — и тот не страшися своего промедления! Ибо щедр Домовладыка: принимает последнего, как и первого; ублажает пришедшего в одиннадцатый час так же, как и трудившегося с первого часа. И последнего одаряет, и первому воздает достойное; и тому даёт, и этому дарует; и деяние принимает, и намерение приветствует; и труд ценит, и расположение хвалит».

Текст начинается с призыва ко всем людям участвовать в празднике, в Пасхе Господа. Святитель комментирует притчу евангелиста Матфея (20,1-16) о хозяине, который выходит нанимать рабочих, и подчеркивает, что пост, аскетизм, великопостные усилия - это «труд», «усердие», которое всегда угодно Господу. Его желание принять и обнять, однако, сталкивается с недостатком решимости, усердия и с медлительностью тех, кто завершил Великий пост:

«Ибо щедр Домовладыка: принимает последнего, как и первого, ублажает пришедшего в одиннадцатый час так же, как и трудившегося с первого часа».

Давайте посмотрим на вербальные формы, присутствующие в тексте: «принимает», «ублажает», «одаряет», «хвалит». Божественная щедрость выходит за рамки человеческих расчетов и логики. «Итак, все — все войдите в радость Господа своего! И первые, и последние, примите награду; богатые и бедные, друг с другом ликуйте; воздержные и беспечные, равно почтите этот день; постившиеся и непостившиеся, возвеселитесь ныне! Трапеза обильна, насладитесь все! Телец упитанный, никто не уходи голодным! Все насладитесь пиром веры, все воспримите богатство благости! Никто не рыдай о своем убожестве, ибо для всех настало Царство! Никто не плачь о своих грехах, потому что из гроба воссияло прощение! Никто не бойся смерти, ибо освободила нас Спасова смерть!».

В тексте вновь подчёркивается, что все мы приглашены на пир Царства, к изобилию его стола, к дару тучного тельца, символу милосердия и безграничной любви Господа к человеку, святому или грешному, богатому или бедному, каким бы он ни был. Мы приглашены на пир, который насыщает наш голод, прощает наши грехи, поднимает нас и освобождает от смерти. В тексте наставления подчеркивается, что Господь принимает всех нас: воздержанных и нерадивых, постившихся и непостившихся, богатых и бедных. Его прощение даровано каждому.

«Объятый смертью, Он угасил смерть. Сошед во ад, Он пленил ад и огорчил того, кто коснулся Его плоти. Предвосхищая сие, Исаия воскликнул: «Ад огорчился, встретив Тебя в преисподних своих». Огорчился ад, ибо упразднен! Огорчился, ибо осмеян! Огорчился, ибо умерщвлен! Огорчился, ибо низложен! Огорчился, ибо связан! Взял тело, а прикоснулся Бога; принял землю, а нашел в нем небо; взял то, что видел, а подвергся тому, чего не ожидал! Смерть! где твое жало?! Ад! где твоя победа?! Воскрес Христос, и ты низвержен! Воскрес Христос, и пали демоны! Воскрес Христос, и радуются ангелы! Воскрес Христос, и торжествует жизнь! Воскрес Христос, и никто не мертв во гробе! Ибо Христос, восстав из гроба, — первенец из умерших. Ему слава и держава во веки веков! Аминь».

Третья часть наставления представляет тему сошествия Христа во ад, используя контрастные образы: Христос, принимая смерть, позволив ей объять Себя, угашает её; войдя в ад, Он лишил его всей силы; давая поглотить Себя аду, Он становится для него горькой пищей, поражением, уничтожением.

Истинное воплощение Слова Божьего стало причиной поражения ада и, следовательно, источником нашего освобождения: ад «взял тело, а прикоснулся Бога; принял землю, а нашел в нем небо; взял то, что видел, а подвергся тому, чего не ожидал!».

Текст огласительного слова на Пасху святителя Златоуста завершается прославлением победы, искупления, которое Христос довершает Своим славным воскрешением:

«Воскрес Христос, и пали демоны! Воскрес Христос, и радуются ангелы! Воскрес Христос, и торжествует жизнь! Воскрес Христос, и никто не мертв во гробе! Ибо Христос, восстав из гроба, — первенец из умерших».

Заключение наставления возвращает нас к пасхальному тропарю византийской традиции:

«Христо́с воскре́се из ме́ртвых, сме́ртию смерть попра́в, и су́щим во гробе́х Живо́т дарова́в» - «Christus resurrexit e mortuis, morte mortem calcavit et entibus in sepulchris vitam donavit».

(о. Мануэль Нин)