Перейти к разделам Перейти в главное меню

Cоциальные сети:

RSS:

Радио Ватикана

Голос Папы и Церкви в диалоге с миром

Язык:

Церковь \ Традиция

Благоразумный разбойник и херувим

-

28/03/2018 12:48

Согласно преданию, бытующему среди сирийских христиан, у дверей рая души усопших встречает не святой апостол Пётр, а Благоразумный разбойник: искупленный Крестом Христа, он первым вошёл туда, после спора с Херувимом, который после изгнания Адама охранял вход в рай. Апокрифическое Евангелие Никодима, озаглавленное во второй части «Сошествие Христа в ад», говорит о несчастном человеке с крестом на плечах, которого ангел-хранитель поставил справа от двери рая.

Во многих литургических текстах Страстной недели Восточные Церкви вспоминают Доброго Разбойника как образ христианина - человека, который находит своё спасение на Кресте Христа. Византийская литургия подчёркивает связь между разбойником и крестом: именно крест приводит разбойника к вере, заставляет его стать богословом; именно крест ведёт его на небеса.

Церкви сирийского восточного обряда хранят диалог между Херувимом и добрым разбойником, который звучит в Пасхальное воскресенье или на следующий день, называемый «ангельским понедельником» или «понедельником разбойника». Это целое литургическое богослужение, очень популярное, совершаемое в церкви двумя диаконами согласно тексту, который восходит предположительно к V веку. Этот текст приписывается Мару Нарсаю или ещё ранее, Ефрему, и ему предшествует хоровое пение некоторых псалмов. Затем два дьякона, одетые в белое, встают у двери святилища – «двери в рай»: один с мечом в руке, а другой в проходе с небольшим деревянным крестом, спрятанным в рукавах. В то время как хор поёт первые семь строф диалога, два дьякона отправляются на свои места и поют другие строфы текста в форме диалога. Затем «разбойник» показывает «херувиму» крест, говоря: «Я принес тебе крест как знак. Смотри, он подлинный. Не спорь», после чего оба проходят в святилище к алтарю. Эта литургическая форма и сегодня пользуется большой популярностью, а в некоторых сирийских церквях в Ираке она совершается несколько раз в течение года и применяется в качестве заупокойного богослужения по усопшим.

Основой текста служит евангельский отрывок: «И сказал (один из разбойников) Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк, 23,42-43). В первых семи строфах выражена вся суть искупления Христа: посредством Его славного Креста разбойник - Адам, всё человечество, - возвращается на небеса.

Во всех литургиях христианского Востока Пасха Иисуса Христа напоминает о Его славном Воскресении из мертвых и восстании из гробницы, что предполагает Его сошествие в подземный мир, дабы извлечь из него Адама и всех его потомков.

В диалоге есть также тесная связь между Эдемом и Небесным Царством: место, откуда был изгнан Адам, и Царство, обещанное Христом разбойнику на кресте, соединяются, и Христос говорит «сегодня будешь в раю», «сегодня будешь в Эдеме». На первый план выходит спасительный Крест, как ключ к открытию Эдема. Таким образом, доводы, представленные херувимом, связаны с Ветхим Заветом, в то время как доводы разбойника рождаются из Нового Завета на Кресте Иисуса Христа.

Для херувима прибывший является разбойником; разбойник же признаёт свою вину: «Я был вором», но «Я обратился и был искуплен». Эдем для херувима - это закрытое место, для разбойника оно было открыто Христом. Но есть также тема изгнания из рая и возвращения в него через новозаветные образы возвращения блудного сына и обретения потерянной овцы.

К счастью, на христианском Востоке нет разрыва между богословием, литургией и духовностью, и литургия в каждой Восточной христианской Церкви - это место, где эта Церковь воплощает свою веру и живёт ею. В праздновании Пасхи сокровенный диалог между херувимом и Благоразумным разбойником показывает, как христианская Церковь сумела вознести свою веру в сердце литургии - в тайне искупления, совершённого Христом через Его Крест.

(О. Мануэль Нин OSB)


28/03/2018 12:48