Перейти к разделам Перейти в главное меню

Cоциальные сети:

RSS:

Радио Ватикана

Голос Папы и Церкви в диалоге с миром

Язык:

Наши рубрики \ «Трудные вопросы»

Грех ли отказываться от защиты родины?

- - ANSA

04/12/2017 13:03

ВОПРОС:

Что делать, когда перед тобой стоит выбор – отказаться от защиты родины или отправиться на фронт, где убийства нравственно допустимы? Грех ли отказываться от защиты родины?

ОТВЕТ:

Неверно думать, будто убийства могут быть нравственно допустимы, даже если речь идет о войне. Убивать на войне так же недопустимо, как и при любых других обстоятельствах.

Оборонительная война не может иметь целью уничтожение врага: единственная нравственно допустимая цель – это воспрепятствовать врагу совершать насилие. Для этого используются различные средства, главные из которых - переговоры и диалог. Всегда, в любых ситуациях, необходимо настаивать на этих средствах.

Если военнослужащий получает приказ убить врага, он стоит перед серьезным выбором совести. С нравственной точки зрения это недопустимо, и в этом случае необходимо отказаться от исполнения такого приказа, например, приказа бомбардировать города и мирное население с целью уничтожить врага. Святой Иоанн Павел II говорил: «Сегодня масштабы и ужасы современной войны, будь она ядерной или обычной, делают войну абсолютно неприемлемой в качестве средства разрешения споров и конфликтов между нациями. Война должна принадлежать к трагическому прошлому и оставаться в истории. Для нее не должно быть места в планах человека на будущее». Эти слова Папа Войтыла произнес еще в 1982 году.

Защита страны или сообщества людей является долгом. Поэтому в некоторых случаях можно говорить о грехе отказа от долга защиты. Обратимся к тексту Катехизиса Католической Церкви: «Законная самозащита может быть не только правом, но серьезным долгом для того, кто несет ответственность за жизнь других. Защита общего блага требует того, чтобы несправедливый агрессор оказался не в состоянии причинять вред. По этой причине те, кто обладает законной властью, также имеют право применять оружие с целью отражения агрессии против гражданского сообщества, за которое они ответственны». (2265).  Однако это право применять оружие не означает права убивать. Например, правоохранительные органы также носят с собой оружие, но не для того, чтобы убивать. И если им приходится пользоваться этим оружием, целью является не лишение жизни преступника: с помощью оружия они должны сделать все возможное, чтобы остановить его и задержать.

Согласно социальному учению Католической Церкви, каждый, кто служит в вооруженных силах, призван защищать добро, истину и справедливость. При этом каждый военнослужащий имеет моральное обязательство сопротивляться приказам, требующим совершения преступлений против права народов и его универсальных принципов. Военные несут полную ответственность за действия, попирающие права личностей и народов или нормы международного гуманитарного права. Такие действия, утверждается в социальном учении, невозможно оправдать, ссылаясь на подчинение приказам начальства.

Обращаясь в 1987 году к альпийским военным подразделениям, Иоанн Павел II сказал: «Ваша первая ответственность называется миротворчеством. В основе военного дела лежит нравственная необходимость защищать духовные и материальные блага национальной общины, Родины. Эта защита, залог общего блага определенного народа, является предпосылкой для мира и согласия между нациями. Разумеется, следует рассматривать проблемы отношений между нациями и вопросы защиты с обновленным менталитетом, но остается фактом то, что нужно оградить себя от попыток агрессии, несправедливости и насилия, которыми часто пытаются воздействовать на различные слои общества. В этом контексте защита является предосторожностью, правом и долгом, побуждающим людей к постоянной бдительности, как внутренней, так и внешней, для предупреждения возникновения войны».

И еще – очень важное дополнение из Свода социального учения: «Те, кто из принципиальных соображений уклоняется от несения военной службы – когда она обязательна, - поскольку совесть велит им отказаться от всякого использования силы или от участия в определенном конфликте (возражение по совести), должны быть готовы нести альтернативные виды службы». Еще в соборной конcтитуции «Gaudium et spes» упоминается о праве отказываться от обязательной воинской службы по соображениям совести: «Представляется справедливым, чтобы законы проявили гуманную предусмотрительность в случае тех людей, которые по мотивам совести отказываются применять оружие: пусть они изберут какую-либо иную форму служения человеческому обществу» (GS 79).

Таким образом, участие в оборонительных военных действиях является моральным долгом, но таким же моральным долгом является и отказ от выполнения приказов, противоречащих человеческому достоинству. Кроме того, допустим выбор альтернативной формы служения родине.


04/12/2017 13:03