25 АВГУСТА. Пятница XX рядовой недели

Св. Людовик, король Франции

Св. Иосиф Каласанс, священник

Людовик или Луи IX, король Франции, родился в 1215 году. Его мать, Бьянка Кастильская, дала ему христианское воспитание. Коронованный на царство, Людовик взял на себя миссию перед Богом и людьми распространять Евангелие. Он отличался духом покаяния, молитвы и любви к бедным и больным. В 1244 году его постигла сильнейшая лихорадка. Исцелившись, он возглавил крестовый поход для освобождения Святой Земли. Высадившись в Египте, Людовик с успехом атаковал сарацин. Подвергшись вновь нападению турок, потерпел поражение и попал в плен. После того как был освобождён, продолжил путь, как паломник, на Святую Землю. Вернувшись во Францию, правил справедливо, основал университет Сорбонны и подготовил новый крестовый поход. Но в Тунисе армию поразила новая эпидемия. Чувствуя приближение смерти, Людовик велел положить себя со скрещёнными руками на постель, покрытую вретищем и посыпанную пеплом, на которой скончался. Это случилось 25 августа 1270 года.

Иосиф Каласанс родился в Испании в 1557 году и стал священником в 26 лет. В Риме ему открылся молодёжный мир нищеты, невежества и преступности. Это побудило его открыть бесплатные народные школы и основать для этого монашескую конгрегацию, главной целью которой стало управление благотворительными школами. Святой Иосиф Каласанс писал: «Это благороднейшая миссия и источник великих заслуг – посвятить себя воспитанию детей, особенно бедных, и помочь им достичь вечной жизни». Он скончался в Риме 25 августа 1648 года.

ПЕРВОЕ ЧТЕНИЕ Руф 1, 1. 3-6. 14b-16. 22

В те дни, когда управляли судьи, случился голод на земле. И пошёл один человек из Вифлеема Иудейского со своею женою и двумя сыновьями своими жить на полях Моавитских. И умер Елимелех, муж Ноемини, и осталась она с двумя сыновьями своими. Они взяли себе жён из Моавитянок; имя одной Орфа, а имя другой Руфь; и жили там около десяти лет. Но потом и оба сына её, Махлон и Хилеон, умерли; и осталась та женщина после обоих своих сыновей и после мужа своего. И встала она со снохами своими, и пошла обратно с полей Моавитских; ибо услышала на полях Моавитских, что Бог посетил народ Свой и дал им хлеб. И Орфа простилась со свекровью своею и возвратилась к народу своему, а Руфь осталась с нею. Ноеминь сказала Руфи: вот, невестка твоя возвратилась к народу своему и к своим богам; возвратись и ты вслед за невесткою твоею. Но Руфь сказала: не принуждай меня оставить тебя и возвратиться от тебя; но куда ты пойдёшь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом, и твой Бог моим Богом. И возвратилась Ноеминь, и с нею сноха её Руфь Моавитянка, пришедшая с полей Моавитских, и пришли они в Вифлеем в начале жатвы ячменя.

Толкование

Руфь – моавитянка, то есть женщина, принадлежащая к народу язычников. Тем не менее она демонстрирует уважительное отношение к матери умершего мужа. Больше того: ее сердце наполнено верой в Бога Израиля, Которого она признаёт своим Богом. Этот акт веры будет иметь важнейшие последствия, поскольку Руфь, открывшись для Божьей благодати, сыграет важную роль в истории спасения. Мы можем размышлять и о прекрасном, но, к сожалению, очень редком качестве, прсиущем этой женщине: о честности. Быть друзьями или близкими  людей только когда они могут нам что-то дать, – легко и ничего не стоит; быть же рядом с ними, когда их посещают несчастья, – это знак честности и величия души. Это указывает на то, что в тебе обитает Бог. 

ЕВАНГЕЛИЕ Мф 22, 34-40

В то время: Фарисеи, услышав, что Иисус привёл саддукеев в молчание, собрались вместе. И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим»: сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя». На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.

Толкование

Закон, согласно  Иисусу, - это вовсе  не подиум, с высоты которого можно было бы демонстрировать свою воображаемую святость. Фарисеи, в сущности, вели себя ни больше ни меньше как власть имущие нашего времени, которые выражаются трудным для понимания языком, чтобы держать других подальше от власти, а в случае с фарисеями – подальше от истинного понимания слова Божия.  Иисус говорит нам, что закон не может служить этой неблаговидной цели, и очень простыми и понятными словами полагает конец бесконечным дискуссиям между различными школами раввинов, ставя в центр всего Моисеева закона любовь в ее двойном выражении: к Богу и к ближнему. Если люди исполняют эту заповедь – закон соблюден; если этого не происходит, то, даже если человек исполняет все другие заповеди закона, все тщетно – он неверен Богу.