Рубрика "Трудные вопросы". Была ли душа у питекантропов и неандертальцев?

ВОПРОС:
Была ли душа у древних людей – питекантропов и неандертальцев?

ОТВЕТ:
Согласно учению Католической Церкви, «сотворенный мир обладает своими качествами и совершенством, но он не вышел из рук Творца завершенным. Он создан в состоянии продвижения («in statu viae») к предельному совершенству, которого предстоит достичь и к которому Бог его предназначил (Катехизис Католической Церкви, 302).

Когда мы рассуждаем о человеческой душе, необходимо сначала определить само это понятие – ведь термин «душа» в разных сферах человеческого знания и в религии наделяется разными значениями. Отвечая на поставленный нам вопрос, мы подразумеваем под словом «душа» разумное, духовное и бессмертное начало, в отличие от души как простой «способности к восприятию», которой, несомненно, обладают все живые существа и которая отличает живых существ от остального сотворенного мира.
Именно такое определение души является предметом учительства Церкви. В документе Конгрегации вероучения 1979 года «Некоторые вопросы эсхатологии» разъясняется, что вероучение придает слову «душа» смысл, который мы находим в Священном Писании и в Предании. В документе Конгрегации отмечается, что термин «душа» в Библии также приобретает разные значения. В пастырской конституции Второго Ватиканского собора «Gaudium et spes» говорится о «бессмертной и духовной душе». Поэтому, рассуждая о том моменте, когда человек обрёл «душу», мы имеем в виду именно это духовное и бессмертное начало, отличающее его от других живых существ.
Интересные размышления на эту тему приводит Жак Маритен в своей статье «Динамизм природы и появление человека в конце эволюции приматов» (1973 год). Он, в частности, ссылается на термин Тейяра де Шардена «гоминизация», которым богослов обозначает процесс «очеловечивания человека».
Итак, Маритен анализирует философские суждения, касающиеся ископаемых предков человека (к которым относятся и наши питекантроп и неандерталец). Он замечает, что разница между живой душой вообще и душой человеческой очень глубока и даже «абсолютна», поскольку чувство, замкнутое в материальности, воспринимает только частность, в то время как разум воспринимает универсальное. Опираясь на исторические и биологические данные, а также на философские теории, католический мыслитель делает предположения по поводу момента, в который можно говорить о сотворении человека. Не будем углубляться в ход его мыслей, но ограничимся основным критерием: сотворение человека – этот акт, которым Бог бескорыстно и свободно возвышает ископаемого предка человека в человеческое существо, вдыхая в него душу.
Поэтому, когда мы говорим о человеке как о сотворенном Богом единстве тела и бессмертной, разумной, духовной души, мы имеем в виду homo sapiens – хотя, несомненно, это определение условно, поскольку речь идёт о научной классификации, которая выходит за рамки вероучения.

При использовании материалов ссылка на русскую службу Радио Ватикана обязательна.