2014-06-02 13:29:35

Рубрика "Трудные вопросы". Как и когда возникли первые монашеские общины и ордена?


ВОПРОС:
Как и когда возникли первые монашеские общины и ордена?

ОТВЕТ:
На заре христианства люди приняли глубоко в сердце призыв Христа оставить всё и последовать за Ним, отказавшись от собственности, от размеренной «нормальной» жизни и став нищими ради Христа, отказавшись от семьи и живя в постоянной молитве сердца, покаянии за грехи свои и всего мира, в безбрачии, смирении, послушании наставникам и в строгом посте. Труд и молитва были двумя вёслами корабля монашеской жизни, направляющегося к Небу. Первые монашеские общины выросли на основании духовности христианских отшельников, которые в третьем и четвёртом веках уходили в пустыню на севере Африки. В те времена, когда ещё не было монашеских уставов и организованной монашеской жизни, это были отдельные миряне – мужчины и женщины, которые чувствовали особый призыв Святого Духа к стяжанию Царства Небесного. Они ещё не могли выразить это массовое и очень личное призвание в какой-либо организованной, общинной форме, но прекрасно чувствовали сильнейший зов Бога отправиться спасаться в пустыню, полную опасностей, искушений, одиночества и… невыразимого Божьего присутствия. Только несколько столетий спустя в Западной Церкви родились столпы монашеской жизни – святые Бенедикт Нурсийский, Бернард Клервосский, Франциск Ассизский, Доминик, Игнатий Лойола, - которые запечатлели отдельную и специфическую харизму созданных ими орденов на страницах своих уставов.
Заметим, что евангельский совет безбрачия не предполагал стабильной общинной или апостольской жизни, ставшей характерной для монашества.
В самые первые времена существования Церкви начинает устанавливаться различие между христианами, вступавшими в брак, и теми, кто решал оставаться в безбрачии. В некоторых раннехристианских общинах безбрачные с самых первых времен имели тенденцию объединяться в особую категорию – чин (или орден) дев. Вспомним увещания святого Игнатия Антиохийского, который предостерегал дев от высокомерия по отношению к тем, кто состоит в браке – а тогда среди них были даже епископы. В первые десятилетия Церкви жизнь аскетов не отличалась от жизни всей христианской общины какими-либо внешними знаками: они участвуют в Евхаристии вместе со всеми, одеваются как все, не опираются ни на какие уставы общиной жизни, оставаясь в своей семье или странствуя. В первые времена они также не давали публичного обета безбрачия. Для дев, проживающих у себя в семье, довольно быстро установились особые правила: интенсивная молитва, служение бедным и больным и отказ от участия в мирских зрелищах. Стремясь преодолеть различия полов и предвосхитить на земле ангельское состояние, иногда мужчины и женщины проживали в одной общине, - однако эта тенденция впоследствии будет искоренена. Чин посвященных дев особенно расцвел к четвертому столетию, являя собой яркий пример «домашнего» аскетизма, - в то время как небольшие общины монашествующих не пользовались доверием и подвергались критике (как, например, сарабаиты).
Что касается вдов, то они тоже объединялись с самых первых времен в особый чин – «орден», во многом похожий на чин дев.
Уставное монашество зарождается в четвертом веке. Вначале и западное, и восточное монашество имели много общего. Исторические данные свидетельствуют о том, что различные формы монашества возникали почти одновременно: отшельничество, общежительное монашество и другие формы, находящиеся на пересечении отшельничества и общежития.
В Египте выразителем отшельничества (которое не означало непременно полной изоляции) стал святой Антоний. Общежительные же формы монашества были организованы в Египте святым Пахомием, а в Малой Азии святым Василием. При помощи монашеского общежития они стремились избежать рисков, связанных с отшельничеством, а также сообразоваться с библейским примером общинной жизни, описанным в Книге Деяний святых Апостолов. Эту форму они восприняли и для того, чтобы творить дела милосердия, о которых говорится в Евангелии, - а это возможно только в общине.
Постепенно монашество все больше стало выделяться на фоне христианства в целом, переосмысливая различные аспекты жизни: труд, сон, молитву, пост, образование и науку, взаимоотношения с противоположным полом и так далее.
На Востоке отшельничество получило больше развития, чем на Западе, где преобладающей формой монашества с самого начала было общежитие. Особый расцвет западного монашества приходится на 5-7 века, благодаря святому Августину, положившему начало общежитию духовенства, а затем святому Бенедикту, устав которого больше ориентировался на монахов, не имевших священного сана.
К раннему же Средневековью постепенно сформировались два чина – «ordines»: чин монахов и чин каноников. Чин (или орден) каноников состоял из монахов, которые несли служение при кафедральных соборах. Тогда еще не существовало обязательного безбрачия для священников, и появление каноников стало шагом на пути ко введению обязательного безбрачия священников на Западе. Духовенство же, несмотря на безбрачие, не относится к монашеству, и в то время еще не существовало такого термина, который бы объединял эти два вида безбрачия ради Царства Небесного, а термин «ordo», орден, включал в себя тогда не только безбрачных, но и другие объединения верующих, в том числе женатых и замужних. В эволюции каноников большую роль сыграл Устав святого Кродеганга, епископа Метца (762 год), который в наибольшей степени выразился в Ордене регулярных каноников-премонстрантов, основанном в 1120 году.
Это что касается орденов каноников. В развитии же орденов монашеских решающую роль сыграл устав святого Бенедикта, на который опирались не только бенедиктинцы, но и создаваемые в XI-XIII столетиях ордены картузианцев, цистерцианцев, камальдолийцев и т.д.
В этот же период появляются военно-монашеские ордены, потребность в которых возникла из-за распространения ислама. Первые такие ордены – госпитальеры Святого Иоанна и тамплиеры – были основаны для оказания помощи паломникам на Святую Землю. Военно-монашеские ордены расцветают в 12-15 столетиях. Постепенно большинство из них утратили религиозный характер и превратились в своего рода объединения знати, но некоторые сохранили первоначальный замысел – например, Мальтийский орден или Тевтонский орден.
В XIII веке зарождаются так называемые нищенствующие ордены, начало которым положили святой Франциск и святой Доминик. Образование этих орденов во многом зависело от развития городов и роста народонаселения в Европе. Поэтому такие общины не удаляются в пустыню, а остаются в социальном контексте - они занимаются проповедью, совершают Таинства для верующих и занимаются пастырским окормлением. Новые ордены сыграли большую роль в развитии экономики – достаточно вспомнить своеобразные банки для бедняков «Монти ди Пьета», созданные францисканцами. Для нищенствующих орденов характерна клерикализация: Орден проповедников, основанный святым Домиником, уже был задуман как священнический, а францисканцы, хотя и зародились как община мирян, уже в течение 20-30 лет были клерикализованы. Вслед за первыми нищенствующими орденами появляются августинцы, кармелиты, сервиты и другие.
Для этого нового вида монашества характерно централизованное управление – есть главный настоятель и настоятели провинций, причем эти должности являются выборными и временными. Большой акцент ставится на бедности и нестяжании – до появления Меньших Братьев этот аспект был оттеснен из-за борьбы с еретическими тенденциями движений пауперистов.
Равновесие между монашеской, уединенной жизнью и апостольством устанавливается далеко не сразу. Этот факт, а также непомерный рост различных орденов ведут к необходимости урегулирования их жизни, а то и к запрету некоторых из них. В период возникновения нищенствующих орденов закрепляется каноническая форма монашеских обетов бедности, целомудрия и послушания.
Наряду с мужскими общинами развиваются и женские. Вначале монахини составляли ветвь мужских орденов, и церковные власти долго не соглашались с притязанием монахинь на создание собственных структур наподобие мужских аббатств.
Со временем число орденов увеличивалось, год за годом, столетие за столетием создавались самые разнообразные общины созерцательной и апостольской жизни, которые стали называться «конгрегациями», затем появились общества апостольской жизни. Появляются новые модели общинной жизни, новые формы апостольства, идущие в ногу со всей Церковью. Сегодня мы чаще используем термин «посвящённая жизнь», а слово «монашество» больше употребляется по отношению к созерцательным общинам или к орденам, насчитывающим много столетий. История, сущность и эволюция этой формы христианской жизни сосредоточена в декрете Второго Ватиканского собора «Об обновлении монашеской жизни применительно к современным условиям», - именно на этот и последующие документы Учительства Церкви ориентируются современные монашеские общины, неизменной целью и призванием которых остается то же, что и в первые десятилетия Церкви: «с большей свободой следовать за Христом и ближе подражать Ему» (Perfectae caritatis 1).

При использовании материалов ссылка на русскую службу Радио Ватикана обязательна.









All the contents on this site are copyrighted ©.