2014-05-05 12:36:08

Рубрика "Трудные вопросы". Могут ли разведённые получить отпущение грехов и Причастие?


ВОПРОС:
Могут ли разведённые получить отпущение грехов и Причастие?

ОТВЕТ:
Мы уже неоднократно отвечали на похожие вопросы, рассеяв распространённое заблуждение, будто разведённый католик не может приобщаться к Таинствам и принимать Причастие. Вернёмся ещё раз к критериям, определяющим возможность для разведённых людей приступать к Таинствам.
Во-первых, необходимо проводить различие между просто разведёнными и разведёнными, которые вступили в новый брак либо в сожительство.
Просто разведённые, как и все остальные верующие, не имеют никаких препятствий к тому, чтобы приступать к Таинствам Примирения и Евхаристии. В первую очередь это касается людей, потерпевших развод, то есть невиновной стороны.
Виновная сторона, то есть супруг, который был инициатором развода, после надлежащего покаяния может приступать к Таинствам. Это покаяние не подразумевает возвращение к супружеской жизни, если разведённый супруг полагает, что совместная жизнь невозможна. Таким образом, каждый из разведенных супругов может приступать к исповеди и Причастию, даже если их совместная жизнь прекратилась навсегда.
Совсем иной случай – это разведённые, которые вступили в новое сожительство или зарегистрировали новый брак (разумеется, ни о каком повторном венчании речи быть не может). Здесь можно привести критерии, указанные в одной из инструкций тогдашнего кардинала Ратцингера, когда он был еще префектом Конгрегации вероучения. Инструкция восходит к 1994 году.
В документе подчеркивается нерасторжимость христианского брака, но в то же время рекомендуется относиться к разведённым второбрачным со снисхождением, как к чадам Церкви, даже если они не могут ни получить отпущения грехов, ни принимать Причастие.
Этот документ содержит правила, которые применяются к тем, кто после развода вступил в новый брак или в гражданское сожительство.

Во-первых, разведённые, вступившие в новый брак, находятся в ситуации, противоречащей объективной нерасторжимости брака. Будучи верной учению Иисуса, Церковь твёрдо убеждена, что брак нерасторжим. Второй Ватиканский собор гласит: «Глубокое единение и взаимоотдача двоих людей, равно как и благо детей, настоятельно требуют от супругов полной верности и нерасторжимого единства» (GS 48).
Церковь убеждена, что никто, даже Римский Папа, не имеет власти расторгнуть действительные и завершённые брачные узы (под завершенными узами подразумевается взаимная отдача супругов друг другу в акте супружеского единения). «Одобренный и завершенный брак не может быть расторгнут никакой человеческой властью и никакой причиной, кроме смерти», - читаем в каноне 1141. Церковь, таким образом, даже в лице Папы, не может признать действительность второго брака, если предыдущий брак был действительным. Поэтому запрещено проводить, по какой бы то ни было причине, пусть даже и пастырской, обряды и церемонии, относящиеся к заключению второго брака.

Второбрачные разведенные – гласит далее документ Конгрегации вероучения – остаются членами Народа Божия. Они, как и все верующие, призваны жить любовью Христовой и материнской близостью Церкви. Хотя такие верующие находятся в ситуации, противоречащей Евангелию, они не отлучены от Церкви и остаются в её лоне, остаются в церковном общении. Они являются членами Церкви, поскольку получили Крещение и приняли христианскую веру.
Руководство по пастырскому попечению семьи Итальянской епископской конференции содержит такие уточнения: «Те, кто пребывают в неканонической ситуации, хотя и по-прежнему принадлежат к Церкви, не находятся в полном с ней общении. Это происходит потому, что их жизненный статус противоречит Евангелию Иисуса, предлагающему христианам и требующему от них совершение нерасторжимого и верного брака в Господе». Вслед за Иисусом, Который никого не исключал из Своей любви, Церковь тоже должна быть близка ко всем, предлагая свои орудия спасения.
Пастыри должны распознавать различные ситуации: некоторые разрушили свой брак тяжкой виной, другие были покинуты супругом; некоторые убеждены в несостоятельности предыдущего брака, а кто-то вступает брак для того, чтобы вырастить детей, родившихся от новых отношений. Среди разведенных второбрачных, наконец, есть и такие, кто приобщился к вере и прошел долгий путь покаяния.
Анализируя каждую ситуацию, учитывая личные обстоятельства каждого, пастыри призваны указывать верующим конкретный путь покаяния и участия в церковной жизни.
В любом случае Церковь молится о них, ободряет их и старается проявлять материнское милосердие, поддерживая разведенных людей в вере и надежде.

Будучи крещеными, разведенные второбрачные призваны активно участвовать в жизни Церкви, в той мере, в какой это может быть совместимо с их объективной ситуацией.
Как чада Церкви, они призываются слушать Слово Божие, посещать Святую Мессу, неустанно молиться, совершать дела милосердия, воспитывать детей в христианской вере и жить в духе покаяния, день за днем испрашивая Божьей благодати.
Что касается Евхаристии, то в документе Конгрегации вероучения подчеркивается важность духовного причащения. Кард. Ратцингер напоминает также, что участие в церковной жизни не может быть сведено лишь к принятию Причастия.

В силу их объективной ситуации разведенные, вступившие в новый брак, не могут быть допущены к Святому Причастию и не могут подходить к нему по собственной инициативе. Это является не дисциплинарной нормой, а естественным следствием объективной ситуации, которая препятствует принимать Евхаристию. Не Церковь исключает их, а сама их ситуация, противоречащая союзу любви между Христом и Церковью, который осуществляется в Евхаристии. Евхаристия – это пища, помогающая супругам возрастать во взаимной любви и взаимоотдаче. При разводе эта любовь и взаимоотдача компрометируется. Существует и пастырская причина, по которой второбрачные не допускаются к Причастию: если бы они были допущены, то верующие могли бы впасть в заблуждение насчет доктрины Церкви о нерасторжимости брака. Отдельные эпизоды причащения по собственной инициативе или по согласию священника, имевшие место в пастырской практике, о которых сообщалось в средствах массовой информации, абсолютным образом противоречат учительству Церкви.
Некоторые священники проводят различие между официальным допущением к Причастию и теми якобы «допустимыми» случаями, когда сама совесть верующего авторизует его приступать к Таинству. Документ Конгрегации вероучения утверждает, что такой подход ошибочен: ни один разведенный супруг, сожительствующий не с законным супругом, а с новым партнером, не может приступать к Евхаристии. Кард. Ратцингер подчеркивает, что это является своеобразным христианским свидетельством разведенных, которые таким вот образом продолжают подтверждать нерасторжимость своего первого брака и свою верность Церкви.

Разведенные второбрачные не могут быть наделены определенными видами ответственности в Церкви – такими, которые требуют полноты общения с Церковью и полноты христианского свидетельства. Они не могут исполнять литургическое служение, например, быть чтецами, не могут быть катехизаторами, не могут быть крестными. Обо всем этом говорится в документе Конгрегации вероучения от 1994 года. Разведенные, вступившие в новое сожительство, не могут быть допущены к участию в приходских советах, поскольку их члены в определенной мере выступают как представители всей христианской общины.
Однако нет никаких препятствий для участия разведенных второбрачных в венчаниях в качестве свидетелей, хотя – уточняется в документе – пастырская мудрость побуждает избегать этого из-за противоречия между ролью свидетеля Таинства Брака и тем фактом, что сам человек нарушил нерасторжимость этого Таинства в свой жизни.

Если разведенные, вступившие в новый брак, расстаются или живут как брат с сестрой, прекращая греховное сожительство, то они могут быть вновь допущены к Таинствам. Такие верующие должны быть серьезно готовы изменить свою жизнь, признав нарушение нерасторжимых брачных уз и решив расстаться с тем, кто не является их законным супругом. Если это невозможно по серьезным мотивам, например, из-за воспитания детей, то они должны быть готовы жить в полном воздержании. С помощью благодати, поддерживающей их намерение, их отношения должны все больше преображаться в узы дружбы, взаимной поддержки и уважения.
При этом остается в силе предписание «избегать соблазна» для других верующих: хотя они и могут исповедоваться и причащаться, лучше это делать в другом приходе, а не там, где известно об их сожительстве, – ведь даже если они живут как брат с сестрой, у них это «на лбу не написано».

И еще одно соображение: если разведенный второбрачный уверен, что его предыдущий брак точно не был действительным, то все равно вступление в новый брак невозможно, пока недействительность первого брака не будет подтверждена канонически, поскольку брак – это не только личное дело двух супругов, но и общественный и общинный институт. Поэтому необходимо признание первого брака недействительным со стороны компетентного церковного суда.

Разведенные, вступившие в новый союз, никогда не должны терять надежду на спасение. И хотя Церковь не может идти наперекор требованиям истины и общего блага, она не прекращает любить своих сынов и дочерей, находящихся в сложных личных обстоятельствах. Церковь разделяет с ними страдания, сопровождая их с материнской любовью и убежденная, что они не лишены благодатного света, который очищает, просвещает, преображает и приводит к вечному спасению. Церковь призывает этих своих чад, не имеющих возможность приступать к Таинствам, приобщаться к Божьему милосердию иными путями, - до тех пор пока они не достигнут условий, необходимых для приобщения к Таинствам Примирения и Евхаристии.

При использовании материалов ссылка на русскую службу Радио Ватикана обязательна.








All the contents on this site are copyrighted ©.